内容摘要： 地名是重要的文化遗产，是中华优秀传统文化的重要载体和见证。邹城市是国家历史文化名城，早在6000多年前的新石器时代，邾邹先民就在这里繁衍生息，创造了曾经领先于世的古代文明。秦朝初年推行郡县制时，即在春秋战国时期邾（邹）国故地设置邹县，至今已有2234年的地名使用史；如按《春秋·宣公八年》所记，追溯到公元前601年鲁国在平阳，即今之邹城市治筑城，邹城已有2624年的历史。其间，创造出许多包括邹鲁地名文化在内的物质文明和精神文明，产生了一大批在中国历史上具有深远影响的政治家、思想家、文学家，为推动历史的进步和社会的文明作出了不可磨灭的贡献。

邾即邹，也作邾娄，是一个古老的东夷土著方国，其保留和传承着较多的东夷土著文化的诸多特色；鲁为周之封国，是周文化在东方的代表，传承着以周礼为核心的周鲁文化传统。邹鲁并称，始见于战国《庄子·天下》篇。邹鲁文化，从地域上讲，邹鲁地区就是以邹城市、曲阜市为中心的洙泗流域。邹鲁文化交汇于春秋，融合于战国，其涵盖内容相当的广泛，不仅包括孔孟儒学及其经学，还包括邹鲁地理环境、史前考古发掘研究、民俗民风、东夷古国史研究、鲁国史、墨学研究及“罢黜百家，独尊儒术”的两汉文化，等等。邹鲁文化既非邹文化，也不是简单等同于鲁文化，邹鲁文化是在制度文化大变革时代产生的新区域型的文化。邹城作为邹鲁文化的发祥地，其境内的许多地名，都与邹鲁文化有着深厚渊源，都闪烁出邹鲁文化的瑰丽光华。

“邹”地名的由来

邾国，或由邹穆公改称邹国，或“非穆公后改”，战国时期的有关典籍称“邾”为“邹”，或邾、邹并用。那么，“邾国”因何又能称为“邹国”，“邾”“邹”二字因何“无别”，有何关联，“邾国”改称“邹国”的渊源究竟何在？

“邾”之所以能称之为“邹”，完全系邾人的语音所致。如前所述，邾为夷人。“夷隶脂部，古读若侧，为最初之本音。……夷人发音何以如此？侧即邾也。邾读若邹，邾侧一声之转，炎族语音邾娄，因称其族曰邾。……邾娄之名，起于语言。……邾娄二字，急读合音为邹，缓读分音为邾娄。初重后轻读之，可单言曰邾，单言曰邹。初轻后重读之，可单言曰娄。……邾、邹一字，邾国之邾，后亦作邹，邹又作驺，故今之邹县为春秋邾国……同一邹声之字，皆可通用。邹犹邾也。……明乎音假通转之例，邾娄一词之易字改书，亦无足怪矣。……邾娄急言为邹，缓言为邾娄……炎族语音邾娄，邾娄读如邹娄……”（王献唐著《炎黄氏族文化考》）“邹山之义，原出邾娄，邾娄即邹，邹即陬……訾娄为连绵语，可单谓之訾，亦可单谓之娄，犹邾娄之称邾称娄……古人音读，有急声，有漫声，急声为一，漫声为二，而其漫声之二音，亦可分读。如漫声为者焉，急声为旃，可单谓之者，单谓之焉。漫声为之乎，急声为诸，可单谓之之，单谓之乎。……可漫声为二而连举之，可急声为一而单举之。……漫声连举为邾娄，急声单举为邹，漫声分举，则为邾为娄，……邹即邾，邾娄亦即訾娄。”（王献唐著《三邾疆邑图考》第41、42页）清叶圭绶著《续山东考古录》云：“《齐乘》按六书，邾、邹同声之转也。春秋时邾用夷，谓之邾娄。娄合闾音为邾，合娄音为邹。余谓邾娄合读即为邹莝（cùo），亦邹字音转。邾国，邹邑，皆可通称。陬、鄹、郰、驺，皆通用之字也。”《中国古今地名大辞典》：“邾，……亦称邾娄，后又改曰邹。……《清一统志》按六书考故，邾邹同声之转。春秋时邾莒（jǔ）用彝，故邾谓之邾娄。娄有二音，合闾音为邾，合楼音为邹，此本邾国耳。”

取自史书典籍的山川地名

邹城的许多地名，出自史书典籍记载邾娄之地的精彩名句。其中最具代表性的当数凫山、峄山。以东夷族首领伏羲为代表的原始部落即曾生活于邾邹凫山一带。《中国古今地名大辞典》载：“凫山，在山东邹县西南五十里，接鱼台县界。《诗经·鲁颂》中，有“保有凫绎，遂荒徐宅”之诗句。“绎”、“凫”，就是今之邹城市的峄山和凫山。《舆地志》：“凫山在邹县，接鱼台界。形如凫飞。世传伏羲画卦于此。”凫之西峰又名八卦山，为伏羲画八卦之处；东峰又名承雀山、承注山，传为女娲生地。东凫山西麓原有一座规制巍峨，檐以琉璃，像以金饰的羲皇庙，又名伏羲庙、人祖庙、女娲庙，俗称爷娘庙、娘娘庙。此庙始建于何时今已无法考知，一说尧王在位时即在此设坛祭祀伏羲。该庙宇已毁于民国初年，今止存大型遗址和全国独一无二的以伏羲为中国历史纪元的纲鉴碑。按《三皇本纪》居三皇第二位的女娲亦生于凫山。总之，历史文献与有文字记载的传说、现今仍在民间广为流传的传说、地下发掘出的文物资料等等，无不吻合地证明伏羲女娲传说所代表的那一个阶段的原始人类，曾经比较集中地生活在这一地区。

昌平，因山而名之。《中国古今地名大辞典》：“昌平山，在山东曲阜县东南五十里屈山之西，接邹县界。《史记.孔子世家》：‘孔子生鲁昌平乡陬邑。’即此”；“昌平城，在山东曲阜县东南八十里。《左传·僖公二十九年》：‘介葛卢来朝，舍于昌衍之上。’杜注，鲁县东南有昌平城，即昌衍也。”《辞海》：“昌平，古乡名。春秋鲁地。在今山东曲阜东南，因昌平山而得名……”《辞源》：“昌平，山名。在今山东曲阜县东南。孔子生鲁昌平乡陬邑，即此。地有昌平山，昌平乡即以此山取名。”明万历三十九年（1611年）修《邹志》：“昌平山，绵亘二十余里，孔子所生之乡也”；清康熙十二年（1673年）修《邹县志》：“昌平乡在昌平山下，为邹邑鲁原社地方。即《阙里志》亦云：‘昌平山在尼山之西五里。’《史记》：‘孔子生鲁昌平乡’，即此。今名鲁原村。孔子所生之地断在邹境，但未知何时属邹。或在战国时为邹所并，或在郡县后割属，不可考矣”；康熙五十四年（1715年）修《邹县志》：“昌平山。县东北，距城四十里，在尼山西南十里。绵亘二十余里。《史记》‘孔子生昌平乡’，即此。今名鲁源村。”该志还载有时邹县令娄一均诗，中有“北望尼尖相对峙，祷时应共效山灵”之句；光绪十八年（1892年）修《邹县续志》：“昌平乡，《史记.世家》：‘孔子生鲁昌平乡陬邑。’鲁相史晨碑：‘史君念孔渎颜母井去市辽远，百姓沽买不能得香酒美肉，于昌平亭下立会市，因彼左右咸所愿乐。’按：后汉时昌平亭即前汉时昌平乡。今邹县东北五十里尼山之前有昌平山，则昌平乡应在昌平山下。

折射邹鲁的仁义思想

邹城地名深含着邾鲁文化底蕴，它折射邹鲁先民的价值取向与文化观念。

“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”作为儒家五常，最能彰显儒家思想精髓，同时也是邹鲁优秀传统文化的重要代表，由鉴于此，2016年，邹城市政府在广泛征求各方意见的基础上，向社会各界公开征集建立了以市境内山峰、河流、千年古村、邹鲁文化、孟子文化、古遗址等为主体的地名数据库。按照尊重历史、照顾习惯、传承文化、好找好记的原则，在东城区、孟子湖新区选取了40余条新建道路，以邾国大道、礼仪路为中轴，把整个东城区分为四块，邾国大道以西南北方向道路以“民”字打头，邾国大道以东南北方向道路以“仁”打头，邾国大道、礼仪路分成的四个片区东西方向道路分别以“信”、“义”、“礼”、“智”字打头，个别次干道、街巷已拆迁的千年古村村落名称、历史文化名人命名。如，仁政路、仁爱路、义和路、义正路、礼乐路、礼让路、智通路、智达路、信善路、信忠路等。

另外，市级层面充分发掘邹鲁文化、历史名人事迹、历史典故等地名文化内涵，民政、住建、园林等部门联合对老城区因利河两岸20余座景观桥进行统一命名，如，浩然桥、孝思桥、道真桥、公理桥、叔和桥、邾文桥等等。这些新命名的道路、景观桥不仅成为儒家文化、邹鲁文化的重要载体，而且丰富了城市文化内涵，取得了良好的社会效益。

体现邹城人民的生活与习惯

在钢山街道北关社区古塔小区附近的一面路北的青砖墙壁上，钉着一块地名标志牌，蓝底白字写着“电灯房街”。这条街的名字可以追溯到1922年，邹县商会在北门里组建了“电灯股份有限公司”。当年使用柴油发电机组，年发电量仅能供应城中几条街道的富户和工商业户照明。从那时起，邹县城开始告别烟熏火燎的燃油灯，黑夜变为白昼，扩大了人们活动的范围。这是邹县文明史上的重要时刻，也是邹县供电和照明应用的新纪元。

塘子街，是邹城最早的公共澡堂开设地。辛亥革命后不久，田黄拐子河的来家，在邹县开设名为“暖香春”的澡堂，一次可容纳十几位客人洗浴，这样人们在冬天也可以洗澡了。虽然洗澡是现在生活中的平常小事，但在没有什么公共设施的当时，公共浴室的出现折射了城市的进步。后来澡堂边的小街被命名为“塘子街”。澡堂虽然没了踪迹，名字却流传下来。

东门里大街，顾名思义，是县城东门内的主要街道。在明朝时期，邹县（即现今的邹城市）的知县冯中州在城周砌垒砖城，这为东门里大街的形成奠定了基础。这条街道在古时是县署的东边，因此被称为东门里大街。它与县城内的其他主要街道，如南门里大街、西门里大街、北门里大街等相连，共同构成了古县城的交通网络。

东门里大街不仅是交通要道，更是古县城最为繁华的街道之一。这里商贾云集，店铺林立，各种商品琳琅满目，是市民和外来游客购物休闲的好去处。此外，东门里大街还承载着丰富的历史记忆。这里曾经是县衙、鼓楼、粮衙、捕衙、义学等重要机构和设施的所在地，见证了邹城历史上的政治、经济和文化活动。这些历史遗迹和传说为东门里大街增添了浓厚的文化底蕴。

酒花一巷这个名字，反映了当地人对酒的喜爱以及酒在生活中的重要地位。酒与人们的生活习惯和文化活动紧密相连。在邹城的传统生活中，酒扮演着重要的角色，如节庆典礼、婚丧嫁娶等重要场合都少不了酒的助兴。

酒花一巷位于邹城无名啤酒厂（后更名为燕京啤酒●山东无名股份有限公司）的东墙，这条巷子的命名具有显著的时代特征，反映了20世纪90年代当地群众生产生活的状态，邹城无名啤酒对于老邹城人来说是一段美好的历史记忆，它曾经在山东、江苏、安徽、河南等地拥有广泛的市场和深厚的消费者基础，时过境迁，虽然现在老啤酒厂改制并搬迁了，但是当年创造的辉煌成就还是深深镌刻进城市建设发展史中。

这些沿用多年的老地名，对城市的文化起到了很好的传承作用，像桥上庙街、房家窑街、小寺街、清真巷、马鞍桥等等，这些存在了上百年的老地名，不再仅指一条街、一座桥，它们见证了这座城市的兴衰，它们生长着这个城市的记忆，是城市的“名片”，也是历史文化的载体。同时，也是居于此、长于斯的人们的乡愁寄托，也能让在外打拼的人找到回家的路。

叙述邹鲁先贤的励志故事

位于钢山街道的杨下村，因西汉丞相匡衡居此曾“凿壁偷光”，而至该村古代就很有名。

匡衡是西汉时期的经学家，元帝时任丞相。祖居东海，“至衡始迁居邑之羊下村”（明万历三十九年修《邹志》）。虽然家境比较贫穷，但匡衡自幼就很有上进心，非常热爱读书。长大后每天给人家帮工，晚上苦读经典，常常通宵达旦，却常因家中贫寒买不起灯油而犯愁。一墙之隔住着一个孤寡无依的老太太，靠为人纺线，赚取手工钱维持生活，人称杨妪（yú）。杨妪每夜晚都要点灯纺线，匡衡便在墙上凿一小洞，借着从小洞中透过来的一线灯光埋头读书。后杨妪发现了墙上的小洞，晚间又看到匡衡苦读的样子，遂对这个年轻人心生同情和欣赏，帮助匡衡把墙洞扩大，把一盏昏暗的小油灯放在墙洞中间，一灯照两家，这边杨妪纺线，那边匡衡读书。杨妪年老体弱，纺线到二更天就要去睡时，便索性把油灯递过来，让匡衡自己继续使用。匡衡由于用功读书，成为很有学问的人，经过朝中大臣举荐，召入京师，授予官职，并一步步升至丞相的高位。匡衡显贵以后不忘杨妪相助之恩，专门向皇帝请假回乡探望。谁知回村方知杨老太太早已去世了。匡衡无限伤感，只得回朝奏明皇上。皇上也很赞赏杨妪的义行，便御赐该村名叫“杨下”，取“杨老太太下世去了”之意，并御笔亲书了“杨下村”三字刻碑立在村头。时过两千多年，石碑早已无存，只有“杨下村”名一直沿用至今。《西京杂记》卷二载：“匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”后因用为刻苦好学的典故而妇孺皆知，杨下村民自古亦引以为荣。

东韦、西韦古村名源于韦贤五世祖韦孟徙家于此。《汉书·韦贤传》：“韦贤，字长孺，鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，孟作诗讽谏。后遂去位，徙家于邹。”韦孟除作《讽谏诗》，还作有《在邹诗》。韦贤与其少子韦玄成，先后历位至丞相。因此，邹城有谚语说：“遗子黄金满籯，不如教子一经”。明嘉靖四年（1525）修《邹县地理志·陵墓》：“韦贤墓，在城东五里西韦社。”民国年间，其坟墓尚可辨认，1959年修筑西苇水库后被淹没。据《新唐书·七十四上·宰相世系表》载，韦贤少子韦玄成七世孙韦胄，仕至魏詹事，封安成侯，三子：潜、穆、愔。潜号西眷韦氏，穆号东眷韦氏。明万历三十九年（1611）修《邹志·选举志》：“胄二子，长潜，号西社韦；次穆，号东社韦，至今犹传二社名。其后代有公卿。”清康熙五十四年（1715）修《邹县志·里社志》：“西韦社，在城东二十里。以韦贤九世孙安成侯胄长子潜居此西，社故名；东韦社，在城东二十里。以韦贤九世孙安成侯胄次子穆居此东，社故名。”后去掉“社”字，止称西韦、东韦，即是这几个古村名的由来。

源于民间传说、历史典故的地名

宋家山头村名的由来。传说至圣孔子降生时，感天动地，井歪送水，山头送雨，演绎出一串串当地群众千百年来广为传颂的佳话。

据说当年颜母怀抱尚在襁褓中的孔子回娘家颜母庄，路过东尼山南山头。时值盛夏，中午时分，火一样的太阳，高高地挂在天空，像喷火一样，异常炎热。这一带没有人家，颜母只好在一棵大树下乘凉。幼小的孔子，不时发出哭声，颜母口渴难耐，再看看孩子干裂的嘴唇也像渴了。她发现近处有口水井，虽然不深，想趴下掬捧水湿湿幼年孔子干裂的嘴唇，尽管手伸得很长却也怎么也够不到。颜母向苍天祷告：“这井要是能歪一歪多好啊！”不料井真的歪斜了，趴下喝水刚好够到。这就是传说中的“扳倒井”。母子喝了水，解了渴，仍然感到炎热难耐。颜母看着幼年孔子头上颗颗汗珠，仰望天空，用哀叹的口气说：“天啊，难道还要把俺娘俩热死不成，快下点雨救救俺娘俩吧！你看庄稼也快旱死了。”话音刚落，东南凉风骤起，闷雷滚滚，乌云密布，不一会，麻秆细雨就沙沙地下了起来，天气顿时变得凉爽了，雨一直下了三个多时辰，久旱的庄稼得救了。这个故事传遍了十里八乡，人们管这个山头叫“送雨山头”，乡里深感颜母祈雨盛德，捐资在山坡建祠塑像四时祭祀。明弘治年间始成村落，附近有颜母庄、扳倒井，送雨山头演变为宋家山头，村中实无宋姓，村名沿用至今。颜母祠、扳倒井均在村东，保护完好。

望云村名来自“望云”。石墙镇望云村名颇有诗意，雅致而又高远，像个诗人取的名字。其实，历史上望云村出过将军，出过商贾，却没出过诗人。望云这个名字是怎么叫起来的呢？望云村地处历史名山峄山西部，距离峄山十余华里。峄山对于望云村来说既是一个地理坐标，在漫长的农耕社会里，又是村民观测天象判断阴晴的主要依据。他们每天清晨起床之后第一件事便是翘首东望，若看到峄山上清晰闪亮的山石和山上黑郁郁的松树，便知道是个上好的晴天，就做起晴天当做的事情；若是灰雾弥漫，山体若隐若现或者干脆看不到峄山的面容，那么肯定是个阴天或连阴天，农事活动就要慎重；若是山上白云缠绕或云团裹住了山头，那一准会下大雨。“峄山出云，下个满盆”，“峄山戴帽狗吃草，这场大雨跑不了”等农谚就是这么来的。每天先望望峄山有无云团，尔后决定一天的农事活动，“望云”，“望云”，望云村名就逐渐被叫响了。据说，望云村成村于唐朝，当时卓、冯、马三姓在此定居，村子曾经叫过卓家庄。后经战乱，村民死伤大半。元末明初，孙、高、司三姓相继迁入，繁衍生息，至今已有六百余年历史。望云村这个名字当是从明朝初年叫起来的。

羊绪村是一个千年古村，三面环山，树木森森，沃野千顷，养育了一代又一代羊绪人。山清水秀的羊绪村名来自一个家喻户晓的典故。相传汉代中叶，卫、严两姓在此聚居，后来陆续又有商、晋、马、满、奚、金、欧等姓人家迁居此处，到东汉末年，已零零散散地聚居了十八户人家，故称十八户。由于水患、疾病、瘟疫不断，十八户人家死的死、逃的逃，后来只剩下了76人。其中有一个叫羊续（字兴祖，141～189年）的，其父羊儒，汉桓帝时任太常，从太山平阳游历至此定居。羊续给十八户的人们诊治病症，教授抵御灾害的办法，把人们从病患、灾害中解救出来。从此羊续声名远播，在百姓中有很高的威望。中平三年（186年），汉灵帝拜羊续为南阳太守。《后汉书·羊续传》：“府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者，以杜其意。”遂博得“悬鱼太守”的美名。其事迹传到十八户后，乡民无不颔首称赞。平阳县令遂把十八户命名为羊续村，并赠匾刻字，一直到民国初年才演变成羊绪村。羊绪，有着深厚的历史文化底蕴和丰富多彩的民间习俗。这里民风淳朴，人心向善。西村有一眼“孔氏义井”，据说是唐朝贞观十年（636年）本村一位姓孔的善人出钱为乡民挖掘的，绵绵水脉荫泽了多半个村的村民，乡邻们感念孔善人，在井边立起一块“孔氏义井”的石碑。羊绪文物古迹众多，村南、村西有西周和东汉墓葬遗址，古木山、二山顶有东汉羊续墓葬群；村里原建有玉皇庙、佛爷庙、净土寺、三官庙、文王大殿、龙王庙、关公庙、孙老爷庙、奶奶庙、火神庙、土地庙等18座寺庙，有常崖子石婆婆、十八罗汉、龟驮碑、大铁钟、华佗楼等雕塑和建筑，惜都成为历史的记忆，惟有淳朴善良的民风代代相传。

展现地企共建风采、服务经济社会发展

矿建路（后更名为矿建东路、矿建西路）、东滩路、鲍店路因兖矿集团（后并入山东能源集团）及其所属矿井而得名，这三条路都是连接邹城城区与兖矿集团驻地的主要交通干道。

二十世纪七十年代，国家煤炭部和山东省政府决定持续开发兖州煤田。1971年5月，成立兖州煤炭建设指挥部，随之从贵州、江西调进5个施工处，开始进行大规模开发建设。1976年6月，经山东省革命委员会批准，将兖州煤炭生产建设指挥部分设为兖州煤炭建设指挥部和兖州矿务局，建设系统归属指挥部，生产系统归属矿务局。7月，兖州矿务局正式成立，行政隶属省煤管局。二十世纪九十年代以来，兖州矿务局遵循党和国家制定的一系列改革、开放的政策，紧紧抓住每一个发展壮大的机遇，积极探索，勇于实践，走出了一条适合中国煤炭企业可持续发展的道路。1996年3月，兖州矿务局改制为兖州矿业（集团）有限责任公司。1999年5月30日，兖州矿业（集团）有限责任公司更名为“兖矿集团有限公司”。公司所在地交通便利，横跨和纵贯中国的三条最长的铁路—京沪、京九、陇海（北线）铁路从矿区的东、西、北三个方向通过，水路有京杭大运河，公路交织如网，四通八达。

东滩煤矿和鲍店煤矿作为兖矿集团最早开发建设的主力矿井，持续为兖矿集团和邹城经济发展做出了重要贡献。为巩固地企发展成果，促进经济社会协同发展，1982年邹县人民政府专门下发文件，将连接兖州矿务局和邹城主城区的几条交通主干道分别命名为矿建路、东滩路、鲍店路，此举赢得了兖州矿务局广大干部职工的好评，进一步增进了矿区职工对驻地邹县的认同感，增强了凝聚力和向心力，同时充分发挥了地名公共服务在促进全县经济社会发展中的积极作用，谱写了一曲地企融合发展的赞歌。

另外，机厂南街位于兖矿机厂正对过，此路最早是小吃一条街，兖矿机厂的广大职工经常光顾于此，而得此名。康复路因位于兖矿总医院（后更名为新里程医院）南门前而得名，寓意患者出门健康长寿。设计院路因兖矿集团设计院位于这条路的中心位置而得名。

                                       （来源：中国地名）