宋神宗熙宁七年（1074）九月，苏轼作别繁华的杭州，赴任密州知州。北宋时期，密州属于京东东路，南濒黄海，东临胶州湾，北至潍州，西接沂州，州府治所在诸城，辖高密、安丘、诸城、莒县4县，大致相当于现在的胶州、黄岛、诸城、高密、安丘、莒南和日照市全部区域。这里面，自然包括今属日照市的五莲和莒县，苏轼的诗文曾多次涉及。五莲多山，五莲山、九仙山、马耳山、大青山，竞秀争奇，皆有可观。苏轼在密州，既为政勤勉，体恤百姓，又超然物外，乐游山水。在这位山水知音的笔下，成就了五莲山水“奇秀不减雁荡”的美名，也吸引了更多的文人逸士流连徜徉于此。
九仙山奇秀不减雁荡
宋神宗熙宁九年（1076）九月，苏轼在密州任上将满两年，接朝廷旨意将移知河中府（治所在今山西省永济市）。就在此时，收到了友人乐清令周邠寄来的诗文和《雁荡山图》。密州之山水，以东南为胜，马耳、九仙二山，屡屡出现在苏轼的诗词里。苏轼在九仙山东南麓留有“白鹤楼”题书，当不止一次登临过九仙山，认为九仙山山水之奇与雁荡山各擅胜场，于是挥毫写下了《次韵周邠寄〈雁荡山图》诗（二首），不吝赞美九仙山美景之盛。其一言：指点先凭采药翁，丹青化出大槐宫。眼明小阁浮烟翠，齿冷新诗嚼雪风。二华行看雄陕右，九仙今已压京东。此生的有寻山分，已觉温台落手中。（将赴河中，密迩太华，九仙在东武，奇秀不减雁荡也。）作为王安石变法的反对派，苏轼上疏请求外放实属无奈。如果说一开始从京师开封到杭州只是繁华都市间的转场，那么从杭州转任密州，对苏轼来说就是不小的挑战了。余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。从苏轼的《超然台记》中，我们可以想见其在密州时期处境之艰难。这种巨大的落差，让诗人不由得发出了“何人劝我此间来”“寂寞山城人老也”的叹息。好在密州的山水给了苏轼莫大的慰藉。在密州期间，苏轼于公务之余，围猎于常山，游览卢山、马耳、九仙、障日诸山，还修葺了超然台，使其成为一处可以登临远眺、游目骋怀的休闲胜地。在给周邠的诗中，苏轼称“此生的有寻山分”，他将密州的九仙山与华山（太华山、少华山）相提并论，赞曰“九仙今已压京东”。唯恐友人不知此山，还特别备注“九仙在东武，奇秀不减雁荡也”。京东，指京东路，是北宋的一个地方行政区，位于北宋都城开封府的东部。北宋至道三年（997）定天下为15路，京师汴梁以东设京东路，治所设在青州，管辖1府、15州、81县，范围包括今山东全部和河南、安徽、江苏的一部分。京东路坐拥泰山、崂山等天下名山。九仙山在诸城南80里许，自汉代有名。《山东通志》载：“汉明帝时，有九老日饮酒万寿峰下。一日，同化去。人称仙人。”九仙山因此而得名。九仙山山水奇秀，但因僻在海隅，少有人知。苏轼在密州时与友人诗中言道：“南山有佳色，无人空自奇。”（《和段屯田荆林馆》）这南山，即为九仙山。苏轼《次韵周邠寄〈雁荡山图》诗文问世后，九仙山始名闻天下。可以说，苏轼的这首诗极大提升了九仙山的知名度，给五莲的这片山水增添了厚重的文化底蕴，使其成为当地的一座文化地标。而今，“奇秀不减雁荡”已成为五莲山乃至五莲县的金字招牌。“奇秀不减雁荡”苏体榜书早已镌刻在五莲山入口处的石壁之上，向人们昭示着这座山的文化高度，也吸引更多的人走进五莲，探寻苏轼与五莲的故事。
试扫北台看马耳
在日照群山里，马耳山海拔最高，也最早出现在苏轼的诗词里。北魏郦道元《水经注》记载：“马耳山，山高百丈，上有二石并举，望其马耳，故世取名焉”，“（马耳）山上有长城，西接岱山，东连琅邪巨海”。马耳山主峰在今五莲县北侧许孟镇境内，海拔706米，因主峰二巨石并举，远望状如马耳而得名，山脊处有横亘绵延的齐长城。马耳山奇峰竞秀，山石嶙峋，自古有名，“马耳腰云”为古密州八景之一。熙宁七年（1074），苏轼作别杭州到达密州治所时已进入腊月，于次年正月一场大雪后赋诗《雪后书北台壁二首》，其一云：黄昏犹作雨纤纤，夜静无风势转严。但觉衾裯如泼水，不知庭院已堆盐。五更晓色来书幌，半夜寒声落画檐。试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。北台，即后来的超然台。位于密州南面的马耳山，首次出现在苏轼的笔下。“试扫北台看马耳，未随埋没有双尖”，这句诗形象地刻画出了马耳山的风貌。是否可以这样理解，苏轼的风骨，就如同峭拔兀立的马耳山。积雪虽厚，但埋没不了马耳山的双尖；打击虽多，却去除不了苏轼的忧国忧民之心。熙宁九年十一月，苏轼即将移任河中府。在告别密州的前夕，苏轼再度登上超然台，远望马耳山、九仙山，触景生情，挥笔写下《江城子·前瞻马耳九仙山》：前瞻马耳九仙山，碧连天，晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。小溪鸥鹭静联拳。去翩翩，点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。在即将离别的日子里，马耳山、九仙山、超然台，让苏轼恋恋不舍。鸥鹭聚散，人事倏忽易变，回首之间就成为过去。何日能重来？马耳山低首，默默无言。元丰八年（1085）六月，苏轼复朝奉郎知登州。十月，在赴任登州途中，苏轼回到密州故地重游。这一年，距苏轼离开密州，已有9个年头。让苏轼念念不忘的，既有淳朴的密州父老，也有密州的山水。回到密州，重游超然台，举目四顾，阔别多年的马耳、九仙等山峦，再次进入苏轼眼眸中。时任密州知州的霍翔在超然台上设宴招待，苏轼即席赋诗，写下了《再过超然台赠太守霍翔》，诗中云：“孤云落日在马耳，照耀金碧开烟鬟。”“孤云落日在马耳”，这是诗人苏轼对马耳山最后的眷顾。这一刻，南望马耳山，云气出没，山峦缥缈。此日一别，相会无期。而今，马耳山和山南麓的松月湖、香集居温泉，已成为新兴的旅游胜地，吸引着越来越多的游人。
千古悠悠白鹤楼
岚结千峰霁，秋疏万木空。龙腥山雨后，蜃气海云中。倚剑岩高峙，奔雷壑递通。鹤楼迥自出，吟啸天下风。这首《雨后登白鹤楼》，出自明代诗人王乘箓（字钟仙，明末九仙山北麓王家大村人）之手。历代相传“南有黄鹤楼，北有白鹤楼”，黄鹤楼名闻天下，白鹤楼却知者不多。其实，早在苏轼知密州时，就在九仙山下留下了“白鹤楼”题书，这无疑是对白鹤楼最有说服力的证言。在九仙山东南麓丁家楼子村西的山崖上，有一块长方形状的平整磐石，高20余米，长、宽各10余米。相传，巨石上常有白鹤停留，乡人便称这块巨石为“白鹤石”。巨石的东侧，竖刻“白鹤楼”3字，每字长宽各40厘米，楷书，字遒劲有力，上款已剥蚀，下款为“熙宁九年九月轼”，“轼”字已模糊难以辨识。据清光绪《诸城县志》记载，“白鹤楼”题刻为苏轼知密州时所书。另据《山东省五莲县地名志》（1990年版）记载：“石东侧摩崖上距地8米处，有宋代苏轼题刻的‘白鹤楼’3个大字，左方有跋一行‘熙宁九年九月轼’。”在这块巨石南侧，横刻“白鹤楼”3字，上款“宋熙宁九年苏轼书于石东”，下款“明万历四十年丁耀斗摹此”。另据《苏轼在密州》“苏轼密州系年”：“本年，制砚洗，为九仙山之白鹤楼题字。”这都是苏轼题书“白鹤楼”的有力佐证。“白鹤楼”题刻，是苏轼留下的为数不多的与鹤有关的手迹，其珍贵程度不言而喻。苏轼一生坎坷，颠沛流离，似飞鸿白鹤萍踪无定。白鹤楼始建于何年，已无从考证，从苏轼题刻来推断，当建于熙宁九年（1076）以前。白鹤石上部平整，为一个30多平方米的平台，台面南侧有孔径约5厘米、等距离一线整齐排列的9个凿孔，东南侧有残余石墙基础。巨石南侧有一个人工凿出的长方形凹槽，长约60厘米，是一个碑座。据有关专家考证，此即为白鹤楼遗址。那9个凿孔，应为当年安装栏杆、凭栏远眺之处。千年时光，白鹤已杳，玉楼早颓。苏轼题书白鹤楼后，九仙山白鹤楼即声名远扬，历代文人墨客纷至沓来游览这一胜景，留下了许多吟咏白鹤楼的诗词佳句，著名的有明万历进士、诸城名士王化贞题刻在白鹤楼山腰石壁上的《题白鹤楼》、明代诗人王乘箓的《雨后登白鹤楼》和明代诗人王开基的《留别登白鹤楼》。值得一提的是，在白鹤楼石刻上方石壁和北侧山涧卧石上，还有两处石刻，分别为“第一山”和“留月”。在丁家楼子村西上山道旁卧石上，还有两个石槽，相传是当年苏轼游九仙山至此留下的喂马石槽。“第一山”石刻未见史书记载；“留月”石刻据清道光《诸城县续志》记载：“石刻‘留月’二字亦类苏书。”这两处石刻是否为苏轼手迹，历来众说纷纭，莫衷一是，吸引着众多研究者和游人前来寻幽探秘。
情系莒地龙尾砚
“平生字画为业，砚为田。”这是苏轼爱砚的自白。12岁时，他在地里挖出一块如同砚台的石头，其父苏洵谓之“天砚”授给了他。这儿时的激励，开启了苏轼一生爱砚、藏砚之路。此后，他赏砚、刻砚、藏砚、赠砚，成为千古有名的“砚痴”。很多人不知道，苏轼曾与莒县龙尾砚有着很深的缘分。龙尾砚，又称东坡龙尾砚，为莒县浮来砚之一，因制砚之石产于莒县寨里河镇龙尾村而得名。其石多为藏青或浅绿，多扁平状，边缘石纹纵横交错，如同龙尾。经制砚者整形磨拭，即成佳砚，质理细致，发墨有光。北宋年间莒县隶属密州，熙宁四年（1071）间，孔毅甫（即孔平仲，字毅甫，孔子后裔，北宋中后期著名的文臣）任密州教授，得知龙尾砚在莒，便到莒县龙尾村取石并赋诗《西行》：“莒台东向情无限，那更秋风作暮寒。”西行莒县取得龙尾石制成砚，在品鉴赞赏之余，孔毅甫还把龙尾砚寄给了好友——“砚痴”苏轼。苏轼亦深为喜爱，为之作砚铭赞曰：“涩不留笔，滑不拒墨。”熙宁七年，苏轼移知密州。来到龙尾砚原产地，自然免不了去莒县寻访和采制砚台。据说，除了采石制砚自用，苏轼还将龙尾砚寄送给他的多位学生和友人。雍正年间《莒州志》记载：“东坡守密州，取龙尾石制砚，并为之作铭。”《重修莒志》记载：“龙尾石产莒东南乡龙尾村。苏东坡守密州，取此石制砚，为之作铭。”莒县盛产砚石，莒砚制作的历史也十分悠久。莒县所产的砚石产于浮来山一带，统称浮来砚，始于唐，盛于宋明，以“石坚且润，质腻且温，形奇且美，声清且健”著称，享有“砚林八绝”的美誉，是鲁砚中数量稀少的佳品。浮来砚石包含有莒县夏庄镇的浮来玉、寨里河镇的龙尾砚、洛河镇的温石砚、浮来山的龟石砚、刘官庄镇的砚疃砚等。苏轼品评龙尾砚后，莒县龙尾砚遂享有盛誉。后因开采无方，其制作技艺失传，遂湮没不彰。
日照曾有“景苏台”
千百年来，纪念苏轼的各类“景苏会”“寿苏会”及“景苏楼”“景苏台”，不胜枚举。据考证，明崇祯年间，日照也曾建有一座景苏台，以纪念苏轼不朽之功业。明崇祯元年（1628）七月，日照进士李蕃主持重修日照名宦乡贤祠，将苏轼列入日照名宦。日照名士厉愿参与，并代写碑文。李蕃与厉愿为姻亲，厉氏参与重修日照名宦乡贤祠，既因景仰苏轼，亦与此有关。《补祀名宦乡贤碑文》部分内容如下：粤自郡邑之有名宦乡贤，所以崇德报功，表先励后也……按，照自大宋以前为莒县，隶密州。苏公子瞻在熙宁时曾为密州刺史，则照固子瞻之辖邑也。鸡犬相闻，云霞相接。公所云“带山负海，持节之邦”，及子由所谓“东海之滨，日气所先，高台凌空，晨景洁鲜”。由此观之，照与密，固同土而共景也。公在密二年，如论灾伤、手实、盗贼、赏钱、密州盐税，及祈雨常山，祷应雩泉，种种治状，竹不胜书。迄今泽流下邑，海曲桑麻，百世安堵，皆其遗爱。在密杂著，如《杞菊赋》《刻秦篆记》《盖公堂记》《薄薄酒二章》《山堂铭》等若干篇，亦竹不胜书。又如超然纪胜，千载风流，弟子由与文与可俱有赋词。予已别构景苏台于照南城，以取法之，而犹恨樽俎从未借色，是用祀于名宦。“带山负海，持节之邦”，出自苏轼的《密州到任谢执政启》。密州，山海相接，风雅靡境，是龙山文化、东夷文化重要发祥地，苏轼《答陈述古二首》诗云：“漫说山东第二州，枣林桑泊负春游。”“东海之滨，日气所先，高台凌空，晨景洁鲜”，出自苏辙的《超然台赋》。苏辙虽未至超然台，却形象描述了超然台之拥山面海的超然韵致。尤其“东海之滨，日气所先”之句，已经蕴含“日出初光先照”之意，其时尚无日照之名，而苏辙先得之矣，不由得让人慨叹苏轼、苏辙兄弟与日照千丝万缕的缘分。“鸡犬相闻，云霞相接”，“照与密，固同土而共景也”。北宋哲宗元祐二年（1087），始置日照镇，属莒县，方有日照之名。而此时，苏轼离开密州已有11年之久。苏轼在密州政绩斐然，惠及日照百姓，正如厉愿在碑文中所言：“迄今泽流下邑，海曲桑麻，百世安堵，皆其遗爱。”从厉愿所撰碑文中，还可以见证日照与苏轼的深厚缘分。厉愿因景仰苏轼，在日照南城建造了一座景苏台，以纪念苏轼之功业。厉愿曾作《景苏台》诗二首记其事，其一云：“踵事成台接大苏，超然风味一时俱。当年独立纡筹策，此日多氛作远图。槛外山光环翠壁，几凭海曙亚冰壶。文条武畅同今古，攀跻追随兴不孤。”如今，景苏台早已废圮无存，今人只有从厉愿的诗中想见此台的“超然风味”。
（来源：山东政协）
