阳谷海文化溯源

鲁西海名村很多，又以阳谷县为最，如张海、焦海、岳海、魏海等等，阳谷县有四十多个，就全国而言，也是排在首位的。

阳谷县为什么有这么多海名村？阳谷旧志是这样说的：“阳谷村庄曰屯、曰寨、曰海……起土挑濠曰海。”为什么挑濠曰海？是不是有深层的文化寓意在里面？嗯，没错，这里是上古穷桑地区，那个时代，城池四周的水域多称呼海。阳谷传承了穷桑文化，自然就保留了原始“海”的记忆。

下面就为大家来溯流溯源，了解一下常识之前的“海”。

一、海的概念今古不同

现代汉语海的概念是“大洋靠近陆地的水域，水咸”。而上古海的概念多指城外的水域，意思就是湖泽，城外或区域外就是“海外”。《尔雅•释地》中“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”，就是指中原王朝之外各方，中原为海内。华夏人文记忆源头是穷桑，穷桑时代的中心都邑是古阿邑，在阳谷县阿城镇西北三公里。阿井碑记有载：“海内古迹莫先于此”，它向世人述说着古老的人文信息。古阿邑的春分日出之地旸谷，又叫朝阳谷，是穷桑文化的重要组成部分，也是阳谷核心文化“谷山春晓”之源。古阿邑正东二十公里处就是旸谷，今还有阳（旸）谷山，谷山东三公里有谷城，这里就属于是“东海之外”了。

《山海经·大荒东经》里有“东海之外少昊之国”，还有羲和之国帝俊之“妻”的郪邑，都在朝阳谷周围。《海外北经》里有聂耳国，古聂国故城在聊城北部，阿聂两地不足百里。这些古地名，都在古阿邑的周围，也就说明，在以古阿邑为中心的外围水域，叫海或者海外，这是诞生于古穷桑地区的原生“海文化”。

二、穷桑旸谷

《帝王世纪》云：“黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘（濮阳帝丘）。”这些史料足以证明，穷桑是一片区域，也是几位帝王时代。关于穷桑，晋王嘉《拾遗记·少昊》中这样说：“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。”根据我前几篇文章对穷桑的探析论述，确定了穷桑是以古阿邑为中心方圆百余里区域。加上《山海经》部分篇章及古学者注疏等有力佐证，使得我们认识穷桑以及原生海文化，也就容易了很多。

《山海经·大荒东经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊”；“有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”袁珂校注：“所谓甘渊、汤（旸）谷、穷桑盖一地也。”又通过《帝王世纪》释读“穷桑在鲁北”讯息来确定，黄帝邑于阿（古阿邑）、少昊邑于清，两者在穷桑中北部；颛顼初都穷桑，邑于棘城，位穷桑南部，在东平湖东北部旧县乡，这样，“西海之滨”说就成立了，所谓的西海，是古东平湖水域，为鲁地人称呼的西海。

另外，甘水就是扈泉，“帝俊之妻”是郪邑，在谷城附近，为羲和之国；少昊清邑在东阿县南部黄河北岸，堂邑县志有记载传承。这样，基本上可以确定，鲁西大部区域，就是古穷桑。

三、海文化流变

穷桑后的海文化发生了变化，文化播迁一直在进行。先从渤海说起，渤海远古称之为渤澥。公元698年，东北一古族首领大祚荣，在吉林敦化附近建立政权。713年，唐玄宗册封大祚荣为“渤海郡王”并加授忽汗州都督，始以“渤海”为号。

《书·禹贡》：“江汉朝宗于海”。这里“海”确实是指的大海，为引申之义“凡地大物博者，皆得谓之海”。由此，“海”名使用向更大的水面倾斜。黄河入海为之黄海；江汉入海为之东海；中国之南“海”为南海，对应的北海是渤海；中国西部是高原，西海名赋予了青海湖，王莽时期在青海湖附近设置过西海郡。秦代设置有东海郡，在山东临沂区域，郡治在郯县。而北海郡，是汉代设置，在山东青州东部区域，郡治营陵。大中国的四海概念，基本上是定格于秦汉时期。之后，原始穷桑海文化逐渐退出历史舞台，随之由湖、泽来替代。

四、海文化传承

大陆的海文化传承分三支，一脉是皇家继承；一脉是民族迁徙带到了南方，如洱海、滇海、草海等；再就是被阳谷嫡传的穷桑本地原生海文化。

（1）皇家海文化

北京皇城，处处显现着古穷桑的文化气息。皇家苑囿之池曰海，如北海、中海、南海，皇家随便一个大坑就叫海，故宫里的大缸也称海，叫门海，大碗叫海碗。皇家的海文化继承，只是穷桑文化的一部分。帝王祭祀活动场所，天坛祭天，在皇城东南，传承于古阿邑与其桃丘的关系；皇城日坛春分祭日，传承于古阿邑与其旸谷的关系。紫禁城、紫光阁之类的“紫”文化名称，文脉也是穷桑伊始。

（2）穷桑海文化嫡传

阳谷名源于春秋阳谷邑，关联地名有朝阳谷、阳谷山、谷城、谷城山、小谷城及阳谷邑。阳谷山就是旸谷山，古阿邑的春分日出之地。旸谷东是谷城，谷城山及其南十多里山头均称谷城山，《魏土地记》曰“谷城山阳谷之地”。推论结果也是西部中原的“旸谷之地”。阳谷清康熙年县志序：“谷邑古诸侯之国也”。阳谷为诸侯国未见详史记载，但阳谷县传承了穷桑原谷地文化却是事实，将穷桑旸谷文化压缩打包，随阳谷迁移而流动，是为嫡传文脉。难怪张学海先生言“阳谷就是穷桑”，他作为山东考古研究所专家，定是通过历史文脉信息得出的结论。

隋代设置阳谷县，后因水患不断西迁。自宋代阳谷治所落户今址以后，在文人怀旧情结驱使下，阳谷人陆续移接了远古历史文化。首先，培塿了谷山、黄山、龟山谓“三山不见山”，复制了第一山碑，称古八景之“谷山春晓”为“天下第一山”。带来了“阳谷北境有宓城伏羲之城”的故事，王子斗宝的故事，古柳树的故事等。春秋时代的阳谷会盟台，安置在城南门西部，西门外纪念汉代张良和黄石公设置了西汉庄等，不一而足。

再着重表述一下紫石街，这是穷桑文化的重点。老城（宋）内唯一东西大街叫“紫石街”，东门外设置紫坑洼（今紫汇湖）。“紫”这个非同寻常的皇家专用词，在阳谷流变成“天降紫石”的神话传说，实质是“叶红椹紫，万岁一实”紫实的穷桑隐喻，避讳犯上而为之。紫石街西首老县衙西部，古人设置了一处日中地（讹传为无影地），意为阳谷（旸谷）就是春分日中。日中是昼夜均等，阴阳交泰，与“谷山春晓”、第一山碑是一系列，仿原始文化，就是古阿邑的春分日出之地，旸谷是正中。县衙置于“谷山之离坤”，也就是大隅首培塿谷山的西南位，因是迁移文化，故又赋予了新的文化理念，诞生了“阳谷谷山之阳”说。

阳谷人多由明代山西迁此，官府根据古文化记忆，来安置移民定居村庄。比如宓姓，根据文化记忆安置在北境，叫宓城集。绝大多数村庄都是按姓氏文化+地域文化命名，形成这屯那寨等地名。围绕县城，星罗棋布安置了许多海名村，城西后来又增设西湖地名。此布局俨然就是古穷桑的压缩版，阳谷城象征穷桑之都古阿邑，寓意着曾经的“西海之滨”“四海之中”、海会帝都。穷桑文化附着在了阳谷，这种隐藏式文化传承，是避讳古代封建社会等级制度，不得已而为之。即便是帝王允许的地方祭祀场所，也不能撞衫皇家词汇。比如谷城（旧东阿城）的祭天坛，避讳叫南坛，寿张城的祭天坛叫南台。

阳谷的“海”名村，传承着古老的原生海文化，形式独特，耐人寻味和研究。文化迁移亦是文化播迁，许许多多的历史文化源争论，都是因为播迁原因。原生的也好，播迁的也好，只要存在就是合理的，只要有人传承，我们的文化就不会丢失。

                                         （来源：今日阳谷）