姜甜华

摘要：地名作为社会基础地理信息，是一种重要的综合型教育资源，而且具有重要的教育价值。作为黄河入海口城市，东营人民创造和积累了深厚、优秀的地名文化。不同历史时期保留下来的黄河口地名，既是东营世世代代口耳相传的地标符号，又是东营历史发展的真实记录。因此，黄河口地名文化应当在本土的学校教育中进行常态化的研究与应用。

关键词：东营市；地名文化；教育资源；地方课程

地名是历史文化的“活化石”，其中蕴藏的文化内涵十分丰富。地名或是重大历史事件的遗存，或是各个历史时期的政治、经济、军事、文化等方面人类活动的结果，也是自然环境变迁的见证。其不仅传达着重要的地理信息，也承载着历史人文的形象记忆，常见于各种诗词歌赋、成语典故之中。作为黄河入海口城市，东营人民创造和积累了深厚、优秀的地名文化。不同时期保留下来的黄河口地名，既是东营世世代代口耳相传的地标符号，又是东营历史发展的真实记录。他们把自己的情感倾注于地名，反映当地的地貌、民族风情等，从中表现出对历史的记忆，以及对自然的祈盼、未来的希望。可以说，地名是中华五千年文明的重要见证和文化传承的载体，也是一种有待开发的教育资源。

一、黄河口地名文化的教育价值

土耳其诗人纳奇姆·希克梅特有一句名言:“人的一生有两样东西最难忘，一是母亲的面孔，一是家园的面孔。”但是现实中出现了许多学生不懂家乡文化，甚至出现“文化断裂”现象。地名文化的教育应用则是应对这一问题的有效措施。黄河口地名文化的教育价值主要体现在以下几方面。

（一）补充人文地理知识

东营地处黄河入海口，有丰富的鸟类和植物资源和特殊的水土特征，地名最能反映该区域的地理风貌。因此，学习地名文化不仅可以了解东营市的自然地理知识，还可以了解其背后的文化内涵。

例如，东营地区与“海”有关的地名非常多，村名中出现“海”、“渔”、“港”、“沟”、“盐”、“灶”、“皂”、“墩”、“坨”、“滩”、“码头”、“沧”等字，一般与海洋有关。如河口区的小坨村、坨子村、刘坨村、李坨村，垦利区的坨东、坨西、坨南三个村子，都是源于地貌。“坨”是高地的意思，其本义是“海中沙洲”。再如垦利区原有个宁海村，建村时因地处黄河三角洲的顶端，取名“凝海”，后来逐渐演变为“宁海”，有祈盼临海安宁之意。广饶县的李沧村、刘沧村，皆因海水大沸，李氏、刘氏迁居于沧海浪头所止之处，故以此命名。这些地名，向我们展示了黄河入海口居民期盼海洋安宁的心理。此外，东营的地名，很多与黄河的变迁、黄河的治理也有密切的关系，如西滩、南西滩、东西滩等，这些村庄很多是由于黄河淤漫而形成。

东营特殊的水土特征也对村庄的命名产生了影响。东营有大片盐碱地，地下水苦咸，故出现了许多以“井”字命名的村庄，如甜水井、耿井、南井、鲍井。这些村庄多是因打出了“甜水井”而得名，可见这里的民众对甘甜的饮用水的渴望。

黄河三角洲有丰富的鸟类和植物资源，这在村庄的名字里也能略窥一二。如李鹊村、杨柳村、榆林村、永林村、兴林村、盛林村，从这些村庄的名字里，我们似乎可以看见黄河三角洲到处是树、遍地是林的繁盛景象。

（二）提升区域历史素养

地名往往蕴含着某一时期某一地域的历史文化，因此，通过学习地名文化可以提升学生的区域历史素养。例如，可以通过地名文化教学了解移民、分布的历史。近代以来黄河运动频繁，携沙造陆，每年生成大片新土地，黄河口一度成为历代统治者的“宽乡”，无数流民来到这里垦殖、拓荒。历史上，黄河口有过三次较大规模的移民。一是明朝洪武、永乐年间，统治者有组织地从陕西、山西一带向黄河口移民，并以山西洪洞县、直隶枣强县为集散地。二是20世纪30年代，国民政府在黄河口实行军事屯垦，后又从鲁西南地区迁来大批移民。第三次是新中国成立后，伴随着军垦、农垦和石油开发，又有一大批建设者来到东营定居。三次较大规模的移民中以明代移民影响最大，黄河口的村庄很多都是那时形成的。移民既造成文化传播，又造成文化交流。这些文化传播、交流的痕迹通过流传下来的地名得以反映。因此，移民者的姓氏、职业，就成了村庄的命名的主要依据。如宋店、油郭村、打渔张、孙路村、兰赵村、姜王村、贾刘村、武王村等。

（三）了解区域社会政治变迁

历史上地名改变多数是因为政治变迁，尤其是王朝更迭和制度变迁。因此，可以通过地名学习我国历朝历代的政治常识。东营有些村庄的渊源可以追溯到春秋战国时代。广饶花官乡有“西桓台”“东桓台”二村，村名与齐桓公在此地的“柏寝台”有关。相传此台是齐国都临淄时，齐桓公为会盟诸侯所建立。明洪武年间，秦姓、张姓由直隶枣强迁于此地，村名取齐桓公的“桓”字，取柏寝台的“台”字，并以方位区别，故名东、西桓台。当然，这并非孤例。利津县明集乡有个“望参门村”，传说唐太宗征高丽，路经此地，三军宵迷，望参而行，得地名望参门，后来划分为五个行政村。东营区龙居镇有个龙居村，相传宋太祖赵匡胤在后周做将领时曾东征于此，后来他做了皇帝，这里的地名就改为龙居。地名文化除了包括历史、政治知识，还包括了军事知识。黄河口一带自古就是屯兵重地，因此东营市的村名中，许多带有“营”“寨”“屯”字样的地名，这些地名大多出现在沿海边防要塞和屯垦地区。如广饶县军屯村是因为明朝徐达曾屯兵于此而得名。再如成寨村、寨王村、张寨村、崔寨村等。

（四）扩展区域文化常识

不同地区的地名有各自不同的构成与特色，反映着不同的文化底蕴，经年累月沉淀后，成为区域文化常识。东营市的地名文化中主要反映的是古老的宗教文化。例如，许多村庄是以“寺”或“庙”来命名的，这些大多是明代起就已经建立的古村，一般是因为寺庙雄伟壮观和传说而得名。广饶县的娘娘庙，明嘉靖十二年（1533年）建立，宏伟壮观，每年正月十五有盛大的香火会，远近闻名，遂将村子命名为娘娘庙；双庙村，则是因为村中盖起两座庙——关帝庙、观音庙而得名；吴家庙村，是因吴姓迁此立村，村址处南海大士庙旁而得名。从这些村名可以略窥早期黄河口的宗教信仰情况，佛、道两教皆有，“观音娘娘”“玉皇大帝”的信仰十分普遍，观音庙、娘娘庙、玉皇庙之类的村名较多可以说明这一点。而伊斯兰教、基督教的信仰并没有在村名中留下痕迹。此外，由于依海傍河，饱尝水患之苦，也有不少供奉龙王、且以龙王庙命名的村子。

二、黄河口地名文化的教育应用

（一）作为综合型教育资源

地名和文化有着密切的关系，其构成本身所包括的符号要素、语言要素、价值要素和规范要素与所承载民族的语言、文化、宗教、民族心理、历史紧密相连，并在漫长的历史发展过程中逐渐融为一体，这涵盖了文化传统的价值体系、知识经验、思维方式以及语言符号四个方面。因此，地名文化本身具有的兼容性特征与教育的“文化整合”过程高度契合。这样的契合度使得地名文化在教育的应用中具有先天优势，尤其是与校本课程资源具有的多样性特征相契合。如东营市的地名呈现的文化信息十分丰富，不仅反映自然地理特征，还反映古代民流向、屯军驻守，更反映社会变迁、经济发展、内外政策等内容。因此，地名教学可以在学习者日常生活的相关脉络中进行。通过场所性学习，地名文化可以根据需要融合使用、适当组合、综合多种教学模式。

（二）作为地方课程教育资源

地名作为东营这座城市的典型标识，不仅体现了东营本地的地域特色，也是传承弘扬保护黄河地名文化，推进东营地名文化发展的需要。因此，以国家课程为基础，将地名文化纳入国民教育体系，挖掘地方课程蕴含的丰富教育资源，促进地方和国家课程深度融合，做到因地制宜，能够充分发挥其隐性教育作用，形成体系完成、管理完善的地方课程体系，实现全方位多角度育人。

（三）作为民族团结、爱国主义教育资源

地名具有重塑民族自豪感和凝聚力的功能，地名可以使学生了解自己地区的一切知识，在东营有丰富的鸟类和自然景观，还有历史长河世事变迁。学习地名文化不仅可以培养学生的家国情怀，还可以使学生从热爱了解自己的家乡开始，接受爱国主义教育。

三、结语

总之，地名是一个地域文化的载体，是一种特定文化的象征，是一种牵动乡土情怀的标志。东营市地名蕴含着丰富的文化资源，它是黄河口历史生动的注脚，是这片土地耀眼的文化符号，地名文化与教育具有广泛而深刻的联系，对其进行发掘、整理和宣传，在教育中系统应用地名文化，有助于进一步坚定东营人民对东营地域文化的自信，不断增强东营的凝聚力与归属感，应当进行常态化的研究与应用。