山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。平度的大泽山也流传着许多极富神话色彩的故事。如《秋千口与耙搂石》：该故事用神话形式解释大泽山中“秋千口”、“鲨鱼石”、“鲤鱼钻山”、“金龟晒背”和“耙搂石”等景观和奇石名字的来历。故事首先介绍了“秋千口”：在大泽山皇城金刚崮南侧，有一个高和宽各十余丈的峡口，在顶部横担一根巨木即可荡秋千。相传很久很久以前，东莱山还是一个为洪水所包围的海中孤岛。一日，王母娘娘应蓬莱仙子之邀游蓬莱仙境，路经此地，突发奇想，命大力神去海中取来定海神铁，在此荡起秋千。不慎将耳环掉落水中。先命东海龙王派虾兵蟹将搜寻七七四十九天，不成。又召来镇守天河的天蓬元帅相助。天蓬元帅好色，处心在众仙子面前卖弄本领，挥动九齿钉耙，搅了个翻江倒海，惊得众水族四散奔逃，蹦到岸上的，化作“鲨鱼石”、“鲤鱼钻山”和“金龟晒背”，而王母娘娘荡秋千的峡口从此被称作“秋千口”，“秋千口”西面，当年被天蓬元帅搂过的山石，清晰地留下了一道道排列整齐的深沟，被人们称作“耙搂石”。该故事中的佛教人物和神话情节与《西游记》极为类似。据考：大泽山北宋时期即为佛教圣地，该故事流传时间应比《西游记》成书时间早，故而留有原始解释神话的地域性特征和与《西游记》故事的些许差异。

涉及这一背景的神话故事还有《字胡同的来历》。主要人物是《西游记》中的美猴王，开头类似《西游记》路子——美猴王龙宫借宝。不同的是，“镇海神铁”被王母娘娘借去荡秋千了。美猴王变作一只红嘴鹦鹉，飞到秋千口，使用法术，将镇海神铁越变越短，王母娘娘被跌了个腚墩儿，由此引发美猴王与群仙和天兵天将的一场打斗。此事，惊动了正在东莱仙岛探望碧霞圣母的南海观音诸仙，他们祭起飞石阵助战，一块巨石将美猴王压住，众天将正欲擒拿，美猴王抽身腾空，挥棒将巨石劈成两半，纵身跳入大海，又找老龙王的麻烦去了。多少年过去，东莱仙岛变成了陆地仙山，许多神仙到此隐居。在如意岭和桃花涧一带，奇石遍地，人们给它们起上了各种各样形象的名字，而被美猴王劈成两半的巨石，明朝初年被智藏寺一庵纯禅师选中，书镌了全国名刹高僧留下的诗偈，人们称之为“字胡同”，又名“书法胡同”。

以上神话都涉及了一个许多中外神话故事都曾涉及到的背景——“洪水时代”。《尚书·尧典》载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”世界史也有同样的记载，巴比伦以“大洪水”为记史之始，《旧约·创世纪》自“挪亚洪水”开讲，印度、印第安人等无不以洪水为历史发端，平度民间亦有“两目山，一天没三没”之说。近代地质学、气象学、古生物学的研究成果证明，地球在冰河期末期，处在幼年的人类在登上世界舞台的开端之时，的确经历了一场“大洪水”的洗礼。这些故事流传至今，仍留有先民记忆的痕迹，对研究平度史前文化和民间文学的渊源，有一定的学术价值。

我们常用“神话世界”比喻理想的生活环境，神话中的“神仙”是人们想象出来的“救世主”，而“仙女”则永远是“美”的化身。神话不是“真”的，却是“善”的和“美”的。尽管神话的“世界”里也有“恶”和“丑”的东西，那是人类社会给“神话世界”涂上的污痕，但，先民们总是以抑恶扬善、耻丑赞美的态度赋予神话以理想而又完美的结局。如神话故事《女娲长眠大泽山》，即是平度人崇善尚美的例证。

《女娲补天》为中国著名神话，《列子·汤问》记述极简：“天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断龟之足以立四极。”《淮南子·览冥训》记载较详：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天……当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙。藏其螫毒无不攫噬之心。”《女娲补天》原属征服神话，在大泽山人的流传过程中，变成了解释神话。《女娲长眠大泽山》前半部分基本情节与《女娲补天》类似，后半部分做了这样的附会和嫁接：女娲补天后，极度劳累，长卧东莱山（大泽山故称），头化作玉枕山，胸腹化作奶子山、橐驼山，腿脚化作落靴山，补天剩下的五彩石变成了响山。大泽山成了女娲——这位为人类造福的“娘娘”最后的归宿，为大泽山增添了美丽的神话色彩。

再如大泽山区流传的、援《嫦娥奔月》故事的《天狗望月》。《嫦娥奔月》也是中国著名神话故事，《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”汉·高诱对这段文字的注为：“姮娥，羿妻……（羿）未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔于月中，为月精。”这是嫦娥奔月的“成仙说”。而东汉天文学家张衡却持另一种截然不同的说法，他在《灵宪》中写道：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌！’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”——嫦娥在窃药前，曾找卜者“有黄”给她占卜，大吉大利，结果奔月后，变成一只癞蛤蟆。《天狗望月》对嫦娥亦持憎恶态度。该故事将为民除害得不死之药的后羿移植到大泽山，故事的前半部分与《嫦娥奔月》大同小异；后面却生出一个枝节，说后羿有一条猎狗，见嫦娥把仙丹吞入腹中，叼住嫦娥的衣襟不让离去。当跑到锥子峰顶，嫦娥腾空而起，猎狗蹲坐峰顶仰头长吠，直至死去。故事的结局嫦娥尽管没变成癞蛤蟆，但也并不光彩：玉皇大帝深恶嫦娥好逸恶劳和对丈夫不忠，将其打入冷宫（即天上的月宫），与捣药的玉兔为伴，寂寞之极。而忠于主人的猎狗，则被封为天狗，化作石头，蹲坐在山头上，监视嫦娥的一举一动。此石被人们称作“天狗望月”。

从这些“神”们的身上，我们“闻”到的是浓浓的“人味儿”，而留在“心里”的又是憎恶爱善的情感和弃丑扬美的倾向选择。

陈传瑜 撰文