山东省民政厅最美地名历史重镇—

这是祖龙驻跸的地方，这是一片神奇的热土，她弥漫着历史硝烟，刀光剑影，夹杂着腥风血雨，演绎着一个个血色人生，咏叹着一曲曲悲壮的战斗史诗......战争是政治的继续，政治容易重蹈覆辙！江山易改，禀性难移。美哉壮哉，丑也羞也，伴随着清王朝腐朽的丧钟，等待的是辛亥革命的历史洪流，她匆忙地告别了昨天。

历经无数次战争的洗礼，她饱尝世态炎凉，经受大浪淘沙，历史沉淀！今天人们以审视的目光把她从历史的背后，以崭新的“卫所品牌”推向时代的前沿……

　　“齐东重镇东海名藩”

文登营镇历史悠久，镇内发现的胶东地区最大的古人类遗址距今已有4000多年历史，但真正辉煌的历史还要从明朝说起。

明朝宣德二年为应援沿海卫所，在文登县城西门里建文登营。八年后，即明宣德十年正东十华里迁徙，建土城一座安营扎寨。经历史演变，文登营村名由此而来，沿袭至今。

文登营位于胶东半岛东首，境内有沙里店古文化遗址，说明这片肥沃的土地远在新石器时期便有先民繁衍生息，以及境内的庙宇寺观、风流传说和昆嵛山宗教文化的相关链接，使吉地不仅具有着卫所文化特质，同时涵盖了多元素的风土民情，人文自然兼备，个性特色鲜明。

　　卫所是明朝兵制的产物。朱元璋对历代兵制进行了认真的研究，创立了明代所特有的卫所兵制。到明洪武二十一年（1388年），设立宁海卫（牟平）、莱州卫、登州卫（蓬莱）、青州卫、威海卫、成山卫（荣成）、靖海卫（荣成）等，设这些卫的目的就是保卫沿海，不受倭寇的侵扰破坏。明永乐年间，明成祖朱棣在山东沿海设营，即墨营、文登营、登州营，作为都指挥使司和卫的中间军事指挥机构，三个营管辖山东全部24个卫所。其中，文登营管辖靖海卫、成山卫、威海卫、宁海卫四个卫和四个千户所。营中设把总（指挥使、正三品）、指挥同知（从三品）、指挥佥事（正四品）等武职官员。把总为各营长官，与指挥同知、指挥佥事共同掌管总营事。这样在明初山东半岛东部先后设立完善了营、卫、所防御倭寇的军事体系。在当时交通通讯不发达的情况下，各营能就近快速地传达军令，便于各卫、所及时策应，以应对海上的突发侵扰事件。

　　文登营于1427年设于文登城，驻马步兵1000余人，与各卫策应。文登营可以说是当时沿海最高军事机关所在地。文登营的职官“把总”“指挥”大多是将军级，授“护国大将军”衔，有的官至二品。文登营及各卫在抵御倭寇对沿海的入侵发挥着至关重要的作用。1435年，文登营迁于城东5公里处，即现在的文登营村处修筑了营盘。明代抗倭名将戚继光到文登营巡视海防时，曾留下“齐东重镇”，“东海名藩”的题词，而刻有这一题词真迹的石碑至今仍存于文登市博物馆。戚继光还在这里留有其代表作之一的《过文登营》诗作：

　　冉冉双幡度海涯，晓烟低护野人家。

　　谁将春色来残堞，独有天风送短茄。

　　水落尚存秦代石，潮来不见汉时槎。

　　遥知百国微茫外，未敢忘危负岁华。

　　按照明代军制，文登营的士兵均为军户出身，这些军户大都由云南等地迁来，而时至今日，文登营大部分居民的祖先仍是当年那些军户。文登营村支部书记张春海说，他的先祖便是从云南迁移来的军户，而且他家世代从事着铸币的工作。

　　文登营的“庙”文化

　　因为历史悠久，也可能因为文登营作为封建王朝重要的军事基地，因此整个文登营几乎遍布庙宇。据当地居民回忆，文登营营盘内及附近的东山上就建有大大小小数十座庙宇。如今这些庙宇大都被拆毁，但记者在实地探访中却看到、了解到颇多文登营庙宇的遗迹故事。

在文登营村一处民居的外墙上，至今砌着一大一小两块石碑。小石碑立于上世纪一二十年代，是当地建立小学时的纪念，而大石碑则是明代在文登营村修建“昆芦庵”时所立。

　除了佛教寺庙外，文登营还有不少其他庙宇。例如昆芦庵不远处还有一座“将军庙”，据说这里供奉着一尊身着将军铠的武将。与中国寺庙传统中神像都要坐北朝南的形制不同，这座将军庙中的将军像竟是坐南朝北的。据文登营村81岁的老居民刘福盛说，祖辈相传，这座庙中的将军实际上就是明朝的永乐皇帝朱棣。他说，传说朱元璋抢了陈友谅的皇后作妃子，可这个女人已经怀有陈友谅的后代，这个后代就是永乐皇帝朱棣。当发现朱棣不是亲生后，朱元璋就想害死他，所以将他分封到了北方的北平，并派人在朱棣去封地的沿途劫杀他，但都被暗中保护朱棣的刘伯温化解。最后，朱棣在北方创出一番大功业，并夺了朱元璋孙子的江山，所以在这里建了一座自己的“生祠”纪念。而将军庙中的永乐之所以坐南朝北，则是对其起家于北方的纪念之意。虽然这个传说或许荒诞，但联想到文登营是由永乐皇帝组织建立，营中军户也大都是由永乐皇帝组织从云南等地迁徙过来，那么这座坐南朝北的“将军庙”到底影射了明初两位皇帝怎样的关系，颇令人回味。

　　此外，文登营中还有关帝庙、马庙、旗纛庙等诸多带有浓厚军事化特色的庙宇。关帝庙占地面积1200多平方米，有正殿、前后殿、东西配殿和山门等，均为砖木结构建筑。而旗纛庙是古代“祃祭”（祭军神、军旗）的场所，庙中祭祀的神有旗头大将、六纛大神、五方旗之神、主宰战船正神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神、五猖神等。不难看出，旗纛庙中供奉的都是古代军队出征时代表士气和胜利的神祗。

　比起旗纛庙，马庙则更富有传奇色彩。据《文登县志》记载，明代时，马庙所在的文登营居民经常看到有三匹骏马忽而奔跑，忽而嘶叫，忽而显现，忽而匿伏。老百姓纷传是刘、关、张三兄弟在这里演马。因此附近村庄贤达之人便组织村民捐资修建了马庙，而此后这里也成为文登营军官士兵们祭奠战马的所在地。

据77岁的老居民吴培乾说，在他小时候，文登营营盘中有诸多庙宇，东山上更是庙连着庙。每逢赶山会的日子，这些庙门口就聚集了附近十里八乡的乡亲，还有专门从外地请来的戏班子唱“太平戏”。他记得当时村里的会首会拿着戏折子点上一出很应景的戏，然后乡民们便一起热热闹闹地观看。

　而今漫步在文登营村，虽然仍能感觉到历史的厚重，却让人感到太多的遗憾。从上世纪40年代开始，当年遍布的庙宇、城墙等纷纷被拆毁。据吴培乾回忆说，当年拆毁“将军庙”时，还在上学的他发现“将军像”被砸烂后，神像肚子里居然满是成盘的字纸。据老人说，这些字纸是专门用来当作神像的“肠子”的，上面还写着各种经文。据说，当时将军像上纯铜的护心镜也被村民拆了。如今的文登营村，依稀还能看到古城墙、烟墩、古马道的遗迹。而一些村民用来垒房子的条石也是从古建筑或城墙上拆下来的。文登营，像一个隐在历史背后的老人，无言地诉说着600年的沧桑。

　　如今文登市及文登营镇已酝酿要重新恢复古文登营的重要景观，并将之作为一处旅游景点和抗倭纪念景观对外开放，而一些本地企业也在仔细考察了文登营的历史和现状后，决定对文登营景观恢复工程进行投资。有关部门的恢复工作应该本着“修旧如旧”的原则，考察好文登营过去的形制、建筑风格后，原址复建各种设施。文登营村居民多是过去的军户后代，因此重建后，军户后代可以按照祖先的生活方式和工作，重新在景区内开始过去的生活。例如在景区内用民间生产工艺进行古代酿酒、漂染、捣米磨面乃至铸币等生产。而建筑风格也最好严格遵循古代形制，真正做到“复建”。

目前文登营镇和开发企业对景区的思路也大体如此，拟将文登营镇兵营旧址作为大背景，将整个镇区分为大门广场区、古今兵器展览区、忠烈祠、村街作坊区、校武跑马场区、庙宇区、店铺城宅区等七大景点区，力争使整个景区集军事文化、影视文化和旅游休闲于一体，不仅让600年文登营重复旧观，也为威海地区增加一个能濡染爱国情怀的教育基地。

毋庸置疑，历史不会停息脚步。她将告知我们把什么当做“灵光”瞻仰，把什么视为“污秽”荡涤；使心灵深处始终摆脱不了她潜移默化的影响，无不受之启迪、规范、教化和塑造，无不把这片卫所文化土壤珍藏的爱国卫国之根，在新时代发芽生长，创造更加辉煌的历史篇章。